Hadis Ramalan Kesialan


Rasulullah diutus ke negeri Arab pada abad ke 7 M. Tentu saja, sebelum beliau diutus, bangsa Arab telah melalui sejarah yang sangat panjang. Perjalan sejarah ini telah mengkonstruk kebudayaan-kebudayaan mereka. Kebudayaan tersebut bisa dalam bentuk bahasa, tingkah laku, kebiasaan, keyakinan, dan sebagainya.

Salah satu kebudayaan yang masih terekam hingga saat ini adalah kepercayaan kepada hal mistik. Lebih khusus lagi, mistik yang dimaksudkan lebih diarahkan kepada hal yang berkaitan dengan syu’m atau thayrah. Rasulullah yang hidup pada masa itu, mau tidak mau merespon setiap kejadian yang beliau dapati. Dalam hal ini pun, beliau meresponnya sehingga tersabdalah sebuah hadis:

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار

“….Kesialan terdapat pada wanita, kuda, dan rumah.”

Begitulah lebih kurang terjemahan dari matan hadis ini. Redaksi tersebut menceritakan tiga objek yang menjadi lahan praktek ramalan pada masa itu. Ramalan tersebut menceritakan bahwasanya perempuan, kuda, dan rumah menyimpan suatu kesialan sehingga layak untuk ditinggalkan. Pertanyaannya, bagaimanakah Rasulullah menyikapi keyakinan semacam ini? Apakah hadis ini melegitimasi keyakinan tersebut atau bagaimana?

 Takhrij al-Hadis

Bukhari 4703

حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس

Bukhari 4704

حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد العسقلاني عن أبيه عن ابن عمر قال ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس

Bukhari 5312

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة

Bukhari 5329

حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله وحمزة أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار

Muslim 4127

و حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك بن أنس ح و حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس

Muslim 4140

و حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال إنه قد نهي عن ذوات البيوت

Turmuzi 2749

حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاثة في المرأة والمسكن والدابة قال أبو عيسى هذا حديث صحيح وبعض أصحاب الزهري لا يذكرون فيه عن حمزة إنما يقولون عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا روى لنا ابن أبي عمر هذا الحديث عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولم يذكر فيه سعيد بن عبد الرحمن عن حمزة ورواية سعيد أصح لأن علي بن المديني والحميدي رويا عن سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه وذكرا عن سفيان قال لم يرو لنا الزهري هذا الحديث إلا عن سالم عن ابن عمر وروى مالك هذا الحديث عن الزهري وقال عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما وفي الباب عن سهل بن سعد وعائشة وأنس وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة والدابة والمسكن

Abu Dawud 3421

حدثنا القعنبي حدثنا مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس قال أبو داود قرئ على الحارث بن مسكين وأنا شاهد أخبرك ابن القاسم قال سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار قال كم من دار سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها آخرون فهلكوا فهذا تفسيره فيما نرى والله أعلم قال أبو داود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من امرأة لا تلد

Ibn Majjah 1985

حدثنا يحيى بن خلف أبو سلمة حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحق عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاث في الفرس والمرأة والدار قال الزهري فحدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن جدته زينب حدثته عن أم سلمة أنها كانت تعد هؤلاء الثلاثة وتزيد معهن السيف

Ibnu Majjah 3530

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن أبي جناب عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة فقام إليه رجل فقال يا رسول الله البعير يكون به الجرب فتجرب به الإبل قال ذلك القدر فمن أجرب الأول

Muwatta’ 1538

حدثنا أبو كريب حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا إلى القبر فجلس وجلسنا كأن على رءوسنا الطير

 Kritik Sanad

Abdullah ibn Umar, lengkapnya adalah Abdullāh bin Umar bin Khattāb bin Nufail bin Abdul ’Izzi bin Rabāh bin Abdullāh bin Farth bin Razāh bin ‘Addī bin Ka’ab al-‘Adawī. Ia termasuk dalam golongan sahabat sehingga dapat menerima hadits dari Rasulullah secara langsung. Kunyahnya yaitu Abu Abdurrahmān. Beliau memiliki anak sekaligus murid yang bernama Salim Ibn Abdullah ibn Umar. Ibnu Umar termasuk salah satu perawi dari kalangan sahabat sehingga kredibilitasnya dalam meriwayatkan hadits sudah tidak diragukan lagi, sehingga keṡiqahan dan keḍabitannya dapat dipertanggungjawabkan. Hal ini sesuai dengan kaidah “Kullu Shahābah ‘Udūl”.

Salim Ibn ‘Abdullah adalah anak dari Abdullah ibn Umar. Beliau memiliki kunyah Abu Umar. Beliau tentunya memiliki hubungan lebih dari sekedar hubungan guru dan murid, yaitu anak dan bapak. Dan untuk Jarh dan Ta’dil, beliau mendapatkan yang kedua, dengan tingkatan siqah.

Al-Zuhri memiliki nama lengkap Muhammad ibn Muslim ibn Ubaidillah ibn ‘Abdullah ibn Syihab. Salah seorang guru beliau adalah Salim Ibn ‘Abdullah ibn Umar. Al-Zuhri adalah tabi’in yang sangat terkenal. Penilaian ta’dil yang diberikan kepadanya pun menggunakan sigah mubalagah, dengan ungkapan Ma Raairtu Anasshu li al-Hadis min al-Zuhri, dan sebagainya.

Syu’ib diniliai shalih siqah oleh para kritikus sanad. Perawi yang memiliki nama lengkap Syu’ib Ibn Abi Hamzah Dinar ini memiliki hubungan guru dan murid dengan Muhammad ibn Muslim ibn Ubaidillah ibn ‘Abdullah Ibn Syihab.

Abu al-Yaman adalah kunyah dari nama sebenarnya al-Hakim ibn Nafi’. Ia memiliki banyak guru dan murid. Salah satu guru beliau adalah Syu’ib ibn Abi Hamzah Dinar, dan salah seorang murid beliau adalah Bukhari. Para ulama menilai beliau siqah.[1]

Dari keterangan singkat dari seluruh perawi di atas, dapat disimpulkan bahwa seluruh perawi memiliki kredibilitas yang baik dalam bidang hadis. Di samping itu, mereka semua pernah berhubungan  satu sama lainnya dalam hubungan guru dan murid, dan bahkan salah satunya hubungan anak dan bapak. Oleh sebab itu, hadis ini bisa dinilai muttasil dan sahih secara sanad.

Syu’m dan Thayrah

Dalam kajian kebahasaan, syu’m bermakna khilaf al-yumni.[2] Terjemahan yang paling cocok sepertinya adalah kesialan (syu’m)[3] antonim dari keberuntungan (al-yumni).[4] Dari ini dikenallah ungkapan rajulun masy’um atau rajulun qad syu’ima (seseorang yang sial). Juga dikenal ungkapan lainnya sya’ama fulanun ashabahu. Dalam keterangannya disebutkan iza asabahu syu’umun min qibalihi. Kata ini seringkali digandengan dengan kata thayrah (ramalan)[5], sehingga dikenal ungkapan thayrun asy’amun (ramalan kesialan). Bentuk pluralnya adalah asya’im, naqidh al-ayamin. [6]

Lantas, apakah thayrah? Kata ini berasal dari kata tathayyara. Ia juga bisa disebut thayarah atau thawrah.[7] Disebutkan bahwa maknanya adalah meramalkan kesialan pada sesuatu. Kata ini menggambarkan praktek yang biasa dilakukan masyarakat Arab yaitu meramalkan sesuatu dengan menggunakan burung atau kijang.[8] Pada titik ini, dapat ditemukan hubungan makna antara syu’m dan thayr yang keduanya berkaitan dengan ramalan keburukan terhadap sesuatu.

Beralih kepada redaksi hadis, dijelaskan bahwa ramalan kesialan terdapat pada tiga entitas; perempuan, kuda, dan rumah. Menurut Ibnu Hajar, pembatasan kepada tiga entitas ini tidak bersifat absolut, dalam artian menyatakan bahwa ketiga entitas ini diciptakan dengan sifat melekat, yaitu syu’m (kesialan). Akan tetapi, pembatas tersebut lantaran ketiga tersebut lebih dekat kepada syu’m menurut adat terentu, yang dalam hal ini adalah adat Arab Jahiliyah.[9]

Dalam kaitannya dengan thayrah, menurut Ibn Qutaibah, sebagaiman dilansir oleh Ibn Hajar, bahwasanya kaum Jahiliyah dekat dengan ramalan. Ketika Rasulullah melarang mereka, sebagian mereka mengingkarinya, sehingga masih tersisalah ramalan tersebut pada ketiga hal ini. Kemudian, Ibn Hajar mengomentari bahwa hadis ini bukan berarti memberi legitimasi budaya Jahiliyah bahwasanya syu’m atau thayarah ada pada ketiga entitas tersebut, akan tetapi, hadis ini hanyalah memberitakan bahwasanya hal yang dikaitkan dengan ramalan kesialan biasanya adalah ketiga hal tersebut.[10] Artinya, secara implisit Ibn Hajar menjelaskan bahwa hadis ini tidak berimplikasi kepada hukum kebolehan atau eksistensi ramalan.

Dari jalur lainnya, disebutkan bahwa dari Ibn Umar, Rasulullah bersabda, “Law kana al-syu’m fafi…” (kalaulah ramalan kesialan itu ada, maka ia berada pada…). Redaksi demikian pada beberapa tempat juga diawali dengan ketegasan “La Thayrata…” Dalam penjelasannya disebutkan bahwasanya maknanya kalaulah memang Allah menciptakan kesialan pada sesuatu, maka ketiga benda itulah ia.[11] Akan tetapi, menurut pandangan penulis dengan adanya ungkapan law kana tersebut, menjadikan ketegasan la thayrata berkurang. Hasilnya, terdapat semacam kesamaran pada hal ini, apakah benar ada atau tidak, dalam artian itu hanyalah keyakinan atau budaya Arab masa itu?

Di samping itu, terdapat keterangan lainnya yang cukup menentukan, bahwasanya Aisyah menolak keberadaan hadis ini. Hal ini lantaran Abi Hurairah[12] luput dari potongan informasi yang sangat penting, yang memiliki signifikansi makna yang besar. Kronologi peristiwa yang terjadi sewaktu hadis ini disabdakan adalah Rasulullah menceritakan bahwasanya Allah mengazab umat Yahudi (menurut jalur lainnya kaum Jahiliyah), karena mereka berkeyakinan bahwasanya terdapat kesialan pada tiga hal; perempuan, kuda, dan rumah. Yang menjadi permasalahan bagi Aisyah adalah, Abu Hurairah baru saja datang ketika Rasulullah menyatakan “kesialan pada tiga hal…”, dan potongan sabda beliau yang sebelumnya luput.[13]

Dari penjelasan di atas, dapat semakin jelaslah bahwasanya Rasulullah tidak melegitimasi keberadaan syu’m pada ketiga hal tersebut, hanya saja Beliau menceritakan bahwa kaum Arab dekat dengan syu’m pada ketiga hal tersebut. Akan tetapi, penyimpulan semacam ini dibantah oleh Ibn ‘Arabi. Menurutnya Rasulullah diutus bukan untuk memberitahu keyakinan atau kebudayaan Jahiliyah, akan tetapi untuk mengajarkan kepada mereka apa yang semestinya diyakini.[14] Menurut hemat penulis, hal itu bukanlah suatu permasalahan. Karena sangat mungkin Rasulullah mengajarkan apa yang hendaknya diyakini atau dilakukan dengan disertai berita mengenai keyakinan masa lalu yang salah.

Bagaimanapun juga, redaksi gamblang dari hadis ini yang secara jelas menyebutkan bahwasanya kesialan terdapat pada tiga hal; wanita, kuda, dan rumah, telah menjadikan beberapa ulama menyampaikan pendapatnya pada masing-masing dari ketiga benda tersebut. Wanita dinyatakan syu’m apabila tidak berketurunan, kuda apabila tidak bisa ditunggangi, dan rumah apabila jauh dari masjid atau menurut pendapat lainnya apabila menjadi tempat terjadinya keburukan.[15] Hanya saja, menurut penulis, penafsiran sedemikian secara tidak langsung telah menyatakan bahwa Rasulullah telah membenarkan bahwa pada ketiga hal tersebut terdapat syu’m (kesialan). Tentu saja bagi yang memahami hadis ini sebagai berita, bukan legimasi, maka identifikasi kesialan pada masing-masingnya tidak penting.

Namun begitu, informasi mengenai sikap Aisyah terhadap hadis setema yang berada pada jalur lain memberikan implikasi pada pemaknaan. Informasi tersebut secara tersirat menyatakan bahwa tidak perlu mencari-cari kategori syu’m pada perempuan, kuda, dan rumah,—sebagaimana di atas—karena keyakinan semacam itu hanyalah keyakinan Yahudi, atau Arab Jahiliyah menurut informasi lainnya.

 Kesimpulan

Syu’m dan thayrah adalah kebudayaan Arab pra Islam. Mereka seringkali melakukan ramalan terhadap sesuatu dengan menggunakan burung atau kijang. Entah bagaimana caranya, intinya mereka melakukannya. Dalam hadis yang dibahas, Rasulullah menceritakan kebudayaan lama tersebut untuk kemudian dirubah. Hal ini juga sesuai dengan hadis-hadis lainnya yang menegaskan bahwa tiak ada thayrah dan syu’m. Artinya, Rasulullah tidak melegitimasi eksistensi syu’m atau thayrah dengan hadis ini.


[1] Biodata dan penilaian semua perawi di atas didapatkan dari CD ROM Mausu’ah Lihadis al-Syarif fi  Kutub Al-Tis’ah.

[2] Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab. DVD ROM Maktabah Syamilah 2, juz 12 hlm. 314.

[3] Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir cet. 2 (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 687.

[4] Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir cet. 2 (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 1590.

[5] Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir cet. 2 (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 876.

[6] Al-Azhari, Tahzib al-Lugah. DVD ROM Maktabah Syamilah 2, juz 4 hlm. 129; Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab…, juz 12 hlm. 314.

[7] Ibnu Manzhur, Lisan al-‘Arab. DVD ROM Maktabah Syamilah 2, juz 4 hlm. 508.

[8] Shahih Muslim, DVD ROM Maktabah Syamilah 2, juz 4, hlm. 1724.

[9] Ibnu Hajar, Fath al-Bari li Syarh Shahih al-Bukhari. DVD ROM Maktabah Syamilah 2, juz 8, hlm. 484.

[10] Ibn Hajar, Fath al-Bari…, juz 8, hlm. 484.

[11] Ibn Hajar, Fath al-Bari…, juz 8, hlm. 484.

[12] Ada hadis dari jalur lainnya yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dalam tema ini sebagaimana disampaikan dalam syarh Ibn Hajar, akan tetapi sayangnya penulis tidak mendapatkan hadis yang dimaksud secara langsung.

[13] Ibn Hajar, Fath al-Bari…, juz 8, hlm. 484.

[14] Ibn Hajar, Fath al-Bari…, juz 8, hlm. 484.

[15] Ibn Hajar, Fath al-Bari…, juz 8, hlm. 484.

Iklan

Satu pemikiran pada “Hadis Ramalan Kesialan

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout /  Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout /  Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout /  Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout /  Ubah )

w

Connecting to %s